¿Cómo se originó y qué consecuencias dejó la revuelta antijudía de 1391 en España?

La revuelta antijudía de 1391 constituyó una serie de violentos ataques, saqueos y conversiones forzadas dirigidos contra las comunidades hebreas en la península ibérica. Iniciada formalmente el 6 de junio de 1391 en Sevilla, la violencia se propagó con rapidez por gran parte de los reinos cristianos peninsulares, abarcando las coronas de Castilla y Aragón, así como el reino de Navarra. Este acontecimiento marcó un punto de inflexión irreversible en la historia bajomedieval hispánica, alterando profundamente el tejido demográfico, social y religioso de la región al diezmar las juderías y generar una masiva población de conversos.

¿Cuáles fueron las causas profundas y el contexto histórico de los pogromos de 1391?

Las raíces profundas de la revuelta se encuentran en la profunda crisis económica, social y demográfica que afectó a Europa durante el siglo XIV, agravada por los estragos de la peste negra de 1348. En la Corona de Castilla, esta inestabilidad se combinó con tensiones políticas derivadas de la Primera Guerra Civil Castellana y el ascenso de la Casa de Trastámara, un período que coincidió en 1390 con la minoría de edad del rey Enrique III. En este clima de incertidumbre, se propagaron explicaciones mágico-religiosas que culpaban a los judíos de desastres como las epidemias, alimentadas además por la animadversión popular ante la posición económica de algunos sectores hebreos dedicados al préstamo y la administración fiscal, lo que avivó un arraigado antijudaísmo cristiano.

¿De qué manera influyeron las predicaciones de Ferrán Martínez y los conflictos locales en el estallido sevillano?

El detonante inmediato de la violencia en Sevilla provino de la intensa campaña de agitación antisemita liderada durante quince años por el arcediano de Écija, Ferrán Martínez, cuyas prédicas instaban a la destrucción de sinagogas y a la coacción de los judíos bajo la consigna de bautismo o muerte. La tensión acumulada estalló en un primer conato en marzo de 1391 y culminó el 6 de junio con el asalto generalizado a la judería sevillana. A la agitación religiosa se sumó la percepción de impunidad debida al vacío de poder institucional por la minoría de edad del monarca, permitiendo que multitudes urbanas y sectores marginados saquearan las propiedades judías sin que las autoridades locales pudieran o quisieran contenerlos eficazmente.

¿Cómo se extendieron las revueltas hacia otras ciudades de Castilla y Aragón?

Tras el violento precedente sevillano, los disturbios se propagaron rápidamente a lo largo del valle del Guadalquivir, alcanzando localidades como Córdoba, Jaén y Andújar, y extendiéndose posteriormente hacia la Meseta Sur con ataques en Toledo, Ciudad Real, Cuenca y Madrid, además de puntos en el norte como Burgos y Logroño. En la Corona de Aragón, el movimiento insurreccional afectó de manera devastadora a importantes comunidades urbanas como Valencia, Barcelona, Lérida y Mallorca, donde también operaban predicadores y turbas dispuestas al expolio. Aunque las autoridades reales intentaron frenar la ola de violencia enviando misivas apremiantes a los concejos, la autoridad monárquica se vio superada por la amplitud del levantamiento y la codicia popular por saquear las aljamas.

¿Qué impacto demográfico y social sufrieron las juderías peninsulares tras los asaltos?

El impacto demográfico de los acontecimientos de 1391 resultó devastador para las comunidades hebreas, estimándose la pérdida de miles de vidas humanas y la desaparición o drástica reducción de aljamas históricas como la de Sevilla. Una parte sustancial de la población judía superviviente optó por recibir el bautismo bajo coacción extrema para salvar la vida, mientras que otros sectores recurrieron a la emigración hacia el norte de África o territorios peninsulares circundantes. Este proceso de trasvase masivo transformó radicalmente la demografía urbana y trasladó el conflicto religioso al interior de la sociedad cristiana, sentando las bases del complejo fenómeno de la integración y sospecha hacia los judeoconversos.

¿De qué forma afectaron las expropiaciones a los edificios de culto y al patrimonio urbano?

Como consecuencia directa de las revueltas y las conversiones masivas, la mayoría de los antiguos espacios sagrados de las comunidades judías fueron confiscados, secularizados o convertidos en templos de culto cristiano. En Toledo, la célebre Sinagoga Mayor fue expropiada y consagrada como la iglesia de Santa María la Blanca, mientras que en Sevilla y Córdoba las sinagogas principales sufrieron procesos similares de transformación arquitectónica y cambio de titularidad institucional. Estos cambios reflejaron la voluntad de reconfigurar el espacio urbano y borrar los símbolos de la presencia judía tradicional, integrando sus antiguos bienes raíces en las instituciones eclesiásticas y nobiliarias del reino.

¿Qué consecuencias a largo plazo generó la aparición masiva de la comunidad de cristianos nuevos?

La consecuencia institucional y social más duradera de 1391 fue la génesis del denominado «problema converso», originado por la desconfianza mutua entre cristianos viejos y una numerosa población de judeoconversos y criptojudíos. La sospecha generalizada sobre la sinceridad de aquellas conversiones forzadas propició tensiones políticas recurrentes, como la revuelta anticonversa de Toledo en 1449, y motivó la posterior instauración de la Inquisición española a finales del siglo XV bajo los Reyes Católicos. Este clima de recelo institucional y exclusión social culminó finalmente en el Edicto de Granada de 1492, que decretó la expulsión definitiva de aquellos judíos que se habían negado a aceptar el bautismo.

Sources & Further Reading

• Álvarez Chillida, Gonzalo; Izquierdo Benito, Ricardo. El antisemitismo en España. Universidad de Castilla-La Mancha, 2007.
• Caro Baroja, Julio. Los judíos en la España moderna y contemporánea. AKAL, 2000.
• Ladero Quesada, Miguel Ángel. La España de los Reyes Católicos. Alianza Editorial, 2014.
• Pérez, Joseph. Los judíos en España. Marcial Pons Historia, 2005.
• Suárez Fernández, Luis. Los judíos. Ariel, 2005.
• Villacañas Berlanda, José Luis. Érase una vez España. El mal radical de la españolez. Underwood, 2023.